وهي : وعبد وعبدوا ومن عبدوا وعبد وعبدت وعبد وعبد في قولنا : إنّ الباء سكنت تخفيفا كسلف في سلف ، وتسع قراءات مع كونه جمع تكسير وهي : وعبد وعبّد مع جرّ الطاغوت وعبّد مع نصبه وعبّاد وعباد وعبد على حذف التاء للإضافة وعبدة وأعبد وعبيد ، وست مع المفرد : وعبد وعبد وعابد الطاغوت وعابد الطاغوت بضم الدال وعابد الشيطان وعبد الطاغوت ، وثنتان مع كونه جمع سلامة : وعابدوا بالواو وعابدي بالياء . فعلى قراءة الفعل يجوز في الجملة وجهان : أحدهما : أن تكون معطوفة على الصلة قبلها والتقدير : من لعنه اللّه وعبد الطاغوت . والثاني : أنه ليس داخلا في حيّز الصلة ، وإنما هو على تقدير من أي : ومن عبد ، ويدلّ له قراءة عبد اللّه بإظهار « من » ، إلّا أنّ هذا - كما قال الواحدي - يؤدّي إلى حذف الموصول وإبقاء صلته ، وهو ممنوع عند البصريين ، جائز عند الكوفيين ، وسيأتي جميع ذلك في قوله تعالى : قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ « 1 » أي : وبالذي أنزل . وعلى قراءة جمع التكسير فيكون منصوبا عطفا على القردة والخنازير أي : جعل منهم القردة وعباد وعبّاد وعبيد ، وعلى قراءة الإفراد كذلك أيضا ، ويجوز النصب فيها أيضا من وجه آخر وهو العطف على « مِنْ » في « مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ » إذا قلنا بأنه منصوب على ما تقدّم تحريره قبل ، وهو مراد به الجنس ، وفي بعضها قرىء برفعه نحو : « وعابد الطاغوت ، وتقدّم أن أبا عمرو يقدّر له مبتدأ أي : هم ابد ، وتقدّم ما في ذلك ، وعندي أنه يجوز أن يرتفع على أنه معطوف على « مِنْ » في قوله تعالى « مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ » ويدلّ لذلك أنهم أجازوا في قراءة عبد اللّه : « وعابدو » بالواو هذين الوجهين فهذا مثله . وأما قراءة جمع السلامة فمن قرأ بالياء فهو منصوب عطفا على القردة ، ويجوز فيه وجهان آخران : أحدهما : أنه منصوب عطفا على « مِنْ » في « مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ » إذا قلنا إنّ محلّها نصب كما مرّ . والثاني : أنه مجرور عطفاف على « مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ » أيضا إذا قلنا بأنّها في محلّ جر بدلا من « بِشَرٍّ » كما تقدّم إيضاحه . وهذه أوجه واضحة سرة الاستنباط واللّه أعلم . ومن قرأ بالواو فرفعه : إمّا على إضمار مبتدأ أي : هم عابدو الطاغوت ، وإمّا نسق على « من » في قوله تعالى : « مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ » كما تقدّم . قوله تعالى : أُولئِكَ شَرٌّ مبتدأ وخبر ، و « مَكاناً » نصب على التمييز ، نسب الشّر للمكان وهو لأهله ، كناية عن نهايتهم في ذلك ، و « شَرٌّ » هنا على بابه من التفضيل ، والمفضّل عليه فيه احتمالان : أحدهما : أنهم المؤمنون ، فيقال : كيف يقال ذلك والمؤمنون لا شرّ عندهم البتة ؟ فأجيب بجوابين ، أحدهما : - ما ذكره النحاس ؛ وهو أنّ مكانهم في الآخرة شرّ من مكان المؤمنين في الدنيا لما يلحقهم فيه من الشر » يعني من الهموم الدنيوية والحاجة والإعسار وسماع الأذى والهضم من جانبهم ، قال : « وهذا أحسن ما قيل فيه » لعمري لقد صدق فطالما يلقى المؤمن من الأذى ويذوق من الحاجة كلّ صاب وعلقم . والثاني من الجوابين : أنه على سبيل التنازل والتسليم للخصم على زعمه إلزاما له بالحجة ، كأنه قيل : شرّ من مكانهم في زعمكم ، فهو قريب من المقابلة في المعنى . والثاني من الاحتمالين : أنّ المفضّل عليه هم طائفة من الكفار ، أي : أولئك الملعونون المغضوب عليهم

--> ( 1 ) سورة العنكبوت ، الآية ( 46 ) .